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寓言二则的含义是什幺意思

掩耳盗铃

从前有一个人,看见人家大门上挂着一个铃铛,想把它偷走。

他知道,那个铃铛只要用手一碰,就会丁零丁零地响起来,被人发觉。他想:“响声要用耳朵才能听见,如果把耳朵掩起来,不是就听不见了吗?”于是,他掩住了自己的耳朵,伸手去偷那个铃铛。 谁知手刚碰到铃铛,他就被人发觉了。

滥竽充数

战国时候,齐宣王喜欢听吹竽,又喜欢讲排场,他手下吹竽的乐队就有三百人。他常常叫这三百人一齐吹竽给他听。

有个南郭先生到齐宣王那里,请求参加吹竽队。齐宣王给他很高的待遇,把他编在吹竽队里。其实,南郭先生不会吹竽。演奏的时候,他就鼓着腮帮捂着竽眼儿,装腔作势,混在队里充数。他混过了一次又一次,都没有被人发觉。

后来,齐宣王死了,他的儿子齐湣王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽。但是他不喜欢听大家一起吹,改成一个一个地吹给他听。

听到这个消息,南郭先生只好偷偷地溜走了。

《论语》二则这首诗是什幺意思

《论语》①二则

1子②曰:“温故③而知新④,可以为师矣。”孔子说:“温习旧知识从而得知新的理解与体会,凭借这一点就可以成为老师了。“

子曰:“学而不思⑤则罔⑥,思而不学则殆⑦。” 孔子说:“只是学习却不思考就会迷惑而无所得,只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”

_________________

①《论语》:一部记载孔子和他的弟子言行的书。

②子:指孔子。

③故:指已经学习过的知识。

④新:指超出已学知识范围的新体会、新发现。

⑤思:思考。

⑥罔:迷惑,没有收获。

⑦殆:疑惑。

凡学问之功,一则诚,二则伪 是什幺意思

凡是做学问的功夫,精一就是真诚,一分为二就会虚伪。

写作文二则或三则是什幺意思?

文字是由三则材料组合而成,在审题立意时,要找出这三则材料的契合点.第一则熟语,近朱者赤,近墨者黑;第二则是《晏子春秋》上“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”的几句话;第三则是成语故事“一傅众咻”.三则材料虽然长短不一,内容各异,但有一个共同点,那就是客观环境条件影响着事物的发展,作文时就应抓住这一共同点来立意.切忌断章取义,如教育要注重方法、要具体问题具体分析等都是偏离材料含义的.

一则什幺二则衰

原话是这样的:一鼓作气,再而衰,三而竭。

曹刿

出 处 《左传·庄公十年》:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰, 三而竭。”全局意思是作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了士气,第二次击鼓勇气低落,第三次击鼓勇气就衰竭了。

典故:[baike.baidu.空白]

《老子》二则的意思

《老子》二则

善行无辙迹[1];善言无瑕谪[2];善数不用筹策[3];善闭无关楗而不可开[4];善结无绳约而不可解[5]。

是以圣人常善救人,故无弃人;[6]常善救物,故无弃物。是谓袭明[7]。(二十七章)

圣人无常心[8],以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。[9]

信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。[10](四十九章)

【注释】

[1]这句是说,善于行走的,不留痕迹。辙迹:犹言痕迹。

[2]这句是说,善于言谈的,没有过失。瑕谪(zhé):过失,瑕疵。

[3]这句是说,善于计算的,不用筹策。数:计算。筹策:古时的计数器具。

[4]这句是说,善于关闭的,不用门闩却使人打不开。闭:关闭。关楗(jiàn):门闩,横者为关,竖者为楗。

[5]这句是说,善于捆绑的,不用绳索却使人解不开。绳约:绳索。“约”也作绳索解。

[6]这句是说,有道之人经常善于挽救人(指人尽其才),所以没有被废弃的人。下句句法与此相同,“救物”指物尽其用。救:挽救。

[7]这句是说,这就叫做承袭大道。袭:承袭,有保持或包含的意思。明:指了解道的智慧。

[8]这句是说,圣人没有主观成见,以百姓的心为心。无常心:指没有主观成见、师心自用之心。

[9]这句是说,善良的人,我善待他;不善良的人,我也善待他;这样可使人人向善。善:全句五个“善”,第一、三、五个作“善良”解;第二、四个作“善待”解。德:假借为“得”,得到,下句同。

[10]这句是说,守信的人,我信任他;不守信的人,我也信任他;这样可使人人守信。信:全句五个“信”,第一、三、五个作“守信”解;第二、四个作“信任”解。

孟子二则鱼我所欲也的也什幺意思?

鱼我所欲也里“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。”整段话看起来令人昏头昏脑,但是仔细理解句子后就不难发现,整段话一环套一环,一个个整齐的对比使读者的思路不由自主的跟着作者孟子走,他所推崇的“人性本善”的理论就在不知不觉中为人所接受了。 此外,孟子还善用根据生活常理设计的比喻,使他所传输的思想更容易被人所接受,也使文章更有趣。

孟子的散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义凛然的个性,表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法,如:“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。”本来,这话用一句就可以说完,即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次,为了把道理说得深入浅出、生动有趣,孟子喜欢使用比喻,本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,就是一个非常着名的例子。其次,本篇中还大量运用了对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,这样互相比较,道理说得更加清楚,给人的印象特别深刻,加强了文章的说服力。

战争谚语一则什幺,二则什幺三则什幺

战争贩子讲和平 -- 口蜜腹剑

(论语)二则

[lún yǔ]

论语 (记录孔子及其弟子的言行辑录) 编辑

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成,至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想,是儒家学派的经典着作之一。以语录体为主,叙事体为辅,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”,总称“四书五经”。全书共20章、492篇,首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代着作之一。

《论语》在古代有3个版本,包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本,而《齐论》则在汉魏时期失传。[1]

论语二则的意思

孔子说:我十五岁时,便立定志向于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,已经能够领悟天命;六十岁时,就可以顺从天命;七十岁时,终于能做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了。

我们知道孔子享年七十三岁。由内容看来,此章应出于孔子人生暮年,乃孔子回首其一生在进德、为学、从政上的历程。若与孔子生平相对照起来,当更能清楚孔子此章之原意。换另一个角度来看,整部论语如果编辑时有记录下孔子说出每句话的年代,那参照此章或将更能了解孔子每句话的心境。就本章内容而言,除应参照孔子生平之外,尚有两点值得注意:一为“耳”字的意义;二则又与性善与性恶有关。最后本章另还有一种引申的意义。以下便一一介绍。

参照孔子生平:

十有五而志于学。孔子三岁丧父。小时跟着母亲过着不算富裕的生活。事实上他从小就喜欢读书、学习。满十五岁后,为了帮助家用,从事过儒的工作,在当时儒是在贵族遇有婚丧祭祀等需要礼仪的场合,雇来配合奏乐念祷的人。后来因为孔子的母亲反对,认为这是低贱的职业,使得孔子再度重拾书本。母亲过世之后,年轻的孔子求职受挫,故更坚定向学之志。

三十而立。经过了十余年苦读有成,并曾在季桓子家中任职。三十岁时名声渐渐响亮,且开办了私学,开始以有教无类的精神来教育贵族、平民甚至奴隶的子弟。三十五岁时,鲁国内乱,鲁昭公被三桓打败,遭赶到齐国。孔子也去齐国,任高昭子家臣,一心希望能为齐景公服务,但为齐相晏婴所阻。

四十而不惑。孔子居齐三年之后,失望地返回鲁国重拾教鞭。以作学问和教学弥补了在政治上的失意,并且在其中领悟了更多的事理。

五十而知天命、六十而耳顺。五十岁时鲁国发生了阳货之乱,五十一岁时重获起用为官,任中都宰。孔子以三个月的时间肃清小偷、赌博、游民。因绩效斐然,晋升为大司寇(最高司法官)在一年之内执法公正,之后孔子又在夹谷齐鲁会上取得外交胜利、降低三桓居城并平其家臣内乱、诛杀少正卯。这当中又以诛杀少正卯一事较具争议。另外“三月使鲁国大治”的说法亦指此时。可惜于五十六岁时,齐人致赠女乐与鲁君臣,定公与季桓子于郊祭时又不分祭肉与孔子。(这是辞退不称职、不想用的官员之方法)孔子只好离开鲁国与学生一齐周游列国去了,这其中的过程艰辛。

别人以为他是——论语宪问篇,是知其不可而为之者与(就是那位明知道行不通,却还是一定要去做的人吗)?他自己也承认——论语微子篇,君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣(君子出来从政,只是为了希望能依其所学,以推行合宜之事,为其所当为而已。至于天道无法实现,则早已了然于胸了)。

其中并两度遇到生命危险,孔子都立即诉求于天。论语述而篇,子曰:天生德于予,桓魋其如予何(孔子说:天是我一生德行的来源,桓魋真能对我怎样呢)?修德虽是自己的事,但孔子认为他修德的原因其实就是知天命以及顺天命,所以说其德实源于天。也因此桓魋虽欲加害孔子,但应当也无可奈何。论语子罕篇,子畏于匡,曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何(孔子在匡遭人围困,就说:周文王死后,文化传统岂不都在我这里?如果天要弃绝这文化传统,那后世的人没有机会再学到它了;如果天还不要弃绝这文化传统,那眼前这些匡人又能对我怎样呢)?

七十而从心所欲不逾矩。后来得学生冉有之助,奉召反鲁。当时孔子已经六十八岁了。之后,孔子便把精力放在整理经典及教育后进之上,直到逝世。

耳字的意义。耳字有二解:一、 耳为衍字。本章的六个阶段都是动词为主,顺天命与孔子生平相符,敦煌石经的版本是“六十如顺”;二、 一切入于耳的东西。此解详见于最后的本章引申意一节。

性善与性恶。孔子享年七十三岁,穷其一生于进德修业,但也直到七十岁才能做到从心所欲不逾矩的境界,可叹当时他不但时日无多,且垂垂老矣。由此可知:从心所欲其实是很难不逾矩的。以性善的角度看来,真正由心而发的,应为既真且善又美的,当然应能符合人类社会所形成的规范。可见得孔子此说又隐约显示人性中并非仅有善一个成份。

本章引申意。本章亦可稍作引申为修德进学的阶段:一为有志向学;二为建立自己的基本思想以确有所立;三为不惑,人事多异,虽自己已有志且能立,但与外在事物不免有冲突矛盾,此心因而会有惑,所以必须穷究事理,以求得不惑;四为知天命,虽已有志有所立又能不惑,但实行时又可能遭遇困难阻碍,所以必须要能知天命;五为耳顺,入耳之事有顺,有不顺,因为知道那些不顺的其实亦有其道理(由不惑来),甚至也属天命(由知天命来),是故应能修养到一切入耳的皆为顺;六为从心所欲不逾矩,到此境界则一切发于心所为,皆合于天命,所以自然可以符合人类社会所形成的规范。这也就是为学修德的最高境界了。

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孔子说:“见到贤能的人就要(努力向他)看齐,见到不贤能的人就要(以他为反面教材)做自省.应该是这个意思。

【出处】《论语·里仁》

【大意】见到有德行的人就向他看齐,见到没有德行的人就反省自身的缺点。

【提示】这是孔子说的话,也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼,驱使自己努力赶上;“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”,要学会吸取教训,不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响,连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面,王翰愿为邻”,都说明了这种“榜样的作用。

参考资料:[zhidao.baidu.空白]