快捷搜索: 热门搜索

论语经典名句及翻译100-论语经典名句及感悟-《论语》中有名的句子

1、孔子语录:大学之道,在明显德,在亲民,于至善。——摘孔子《大学》 

(大学的面貌的,在于鲜明崇高的品行,在于使人们清除旧习,在于到达善的最高地步。)

2、孔子语录:所谓诚其意者,毋亲身欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓亲身谦,故小人必慎其独也。——摘孔子《大学》

(所谓意念老实,就是说不要亲身己诱骗亲身己,象讨厌难闻气息那样讨厌险恶,象喜好漂亮的男子一样喜好仁慈,如许才气说问心无愧,以是小人在一小我私家独处时肯定要审慎。)

3、孔子语录:富润屋,德润身,心广体胖,故小人必诚其意。——摘孔子《大学》

(财产可以修饰衡宇,品德可以修饰身心,心胸宽阔可以使身心舒坦,以是小人肯定要做到意念老实。)

4、孔子语录:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

(没有人晓得亲身己孩子的弊端,没有人晓得亲身己禾苗的繁茂。)

5、孔子语录:小人有诸已,尔后求诸人。——摘孔子《大学》

(亲身己有善德,才气要求他人行善。)

6、孔子语录:《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘孔子《大学》

(《诗经》说:“繁茂的桃树开着美丽的花朵,这位女人出嫁了,能与婆家自相残杀。”)

7、孔子语录:喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天职位焉,万物育焉。——摘孔子《中庸》

(人的喜怒哀乐的情感没有体现出来,叫做中;体现出来符合法度,叫做和。到达中和,天地就各居亲身己的地位,万物也就生长了。)

8、孔子语录:施诸已而不肯,亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

( 不肯意他人加给亲身己的,也不要加给他人。)


9、孔子语录:勤学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

(喜好学习靠近聪明,积极行善靠近仁德,晓得羞耻就靠近大胆。)10、孔子语录:凡事豫则立,不豫则废。——摘孔子《中庸》(任何事变,有预备就能乐成,没预备就会失败。)


11、孔子语录:博学之,过堂之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘孔子《中庸》

(遍及地学习,细致地探求,慎重地思索,清晰地区分,老实地实行。)

12、孔子语录:天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘孔子《中庸》

(天地的规则用一句话就可以归纳综合,它亲身身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的规则是:博识,深沉,高明,夺目,久长,久远。)

13、孔子语录:小人之道,暗但是日章;君子之道,的但是日亡。小人之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之亲身,知微之显,可与入德矣。——摘孔子《中庸》

(小人的为人之道是:表面昏暗无色而美德日见彰显。君子的为人之道是:表面颜色光显,但徐徐地消散了。小人的为人之道还在于:表面素净而不使人讨厌,简单而有文彩,暖和而又有条理,晓得远是从近开端的,晓得教养他人从亲身己做起,晓得隐微的工具会渐渐表现,如许就进入贤人的美德中了。)

14、孔子语录:学而时习之,不亦说乎?有朋亲身远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦小人乎?——摘孔子《论语》

(假如学了之后,又留意常常不停地去复习,不也是令人很兴奋的事吗?假设有朋侪从远方来向亲身己讨教,内心不也感触很快活吗?在他人不相识亲身己的环境下,却能做到不怨天恨地,具有这种品德涵养的人岂非不可以称为小人吗?)

15、孔子语录:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋侪交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》

(我天天都屡次对亲身己举行反省:为他人服务能否经心努力?与朋侪来往能否以诚相待?对教师教授的学业能否曾经复习?)

16、孔子语录:贤贤易色;事怙恃能竭其力;事君能致身;与朋侪交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

(敬服贤人,不重女色;孝顺怙恃可以或许经心努力;奉养君主可以或许奋不顾身;与朋侪来往可以或许做到语言讲名誉。如许的人,固然说没有学习过做人的原理,但我却以为他学过了。)

17、孔子语录:礼之用,和为贵。——摘孔子《论语》

(运用礼法时,要特殊注意自相残杀。)

18、孔子语录:小人食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。——摘孔子《论语》

(小人用饭无求过饱,……办事要勤劳,语言要审慎,并能靠近有原理的人,向他学习,以改正亲身己的缺陷,这就可以说是勤学的人了。)

19、孔子语录:不患人之不已知,患不知人也。——摘孔子《论语》

(不担忧他人不相识亲身己,担忧的是亲身己不能相识他人。)

20、孔子语录:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——摘孔子《论语》


(要依赖品德管理国度。如许就象北极星一样,固然牢固在一个中央不动,但群星却宁愿围绕在它四周。)


21、孔子语录:《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思天真。”——摘孔子《论语》

(《诗经》三百篇,其内容可以用一句话归纳综合:“头脑纯粹,没有险恶。”

22、孔子语录:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。——摘孔子《论语》

(我从十五岁开端努力于学习,三十岁便能亲身立于社会了,四十岁对种种事理不再疑惑不解,五十岁明白了亲身然界的纪律,六十岁对听到的事变能了解领悟,并能区分黑白真伪,七十岁时办事能为所欲为,但又不会超出礼法的范例。)

23、孔子语录:温故而知新,可以为师矣。——摘孔子《论语》

(假如常常复习曾经学过的知识,便能不停发生新的领会和劳绩,这种要领可以说就是我们的教师了。)

24、孔子语录:小人周而不比,君子比而不周。——摘孔子《论语》

(小人广泛地连合众人,而不但是密切多数几小我私家,君子则只勾通多数几小我私家,而反面各人密切。)

25、孔子语录:学而不思则罔,思而不学则殆。——摘孔子《论语》

(只知念书而不深化思索,就势必惘但是无所获,但只知思索而不愿念书,也是很伤害的。)

26、孔子语录:知之为知之,不知为不知,是知也。——摘孔子《论语》

(晓得就是晓得,不晓得就认可不晓得,这才是求知的精确态度。)

27、孔子语录:人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?——摘孔子《论语》

(一小我私家假如不讲名誉,不晓得他怎样能立品处世?就象牛车没有了輗,马车上没有了軏,还靠什么行走呢?)

28、孔子语录:是可忍也,孰不可忍也?——摘孔子《论语》(假如对这种举动可以或许容忍,那么另有什么举动不能容忍呢?)

29、孔子语录:《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。——摘孔子《论语》

(《关睢》这首诗,高兴而不外分,哀婉而不伤恸。)

30、孔子语录:里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘孔子《论语》

(可以或许到达仁的地步为最好,假如在各方面达不到仁的地步,怎样能算得上是有聪明的人呢?)


31、孔子语录:小人怀德,君子怀土;小人怀刑,君子怀惠。——摘孔子《论语》

(小人想的是怎样推行仁德,君子想的则是怎样失掉一个清闲之处;小人想的是怎样才气不冒犯刑法,君子想的则是怎样才气对亲身己有利。)

32、孔子语录:不患无位,患以是立。不患莫已知,求为可知也。——摘孔子《论语》

(一小我私家不应该忧愁没有官位俸禄,而应该忧愁没无为官的本事。不应该忧愁他人不相识亲身己,而应寻求可以或许让他人相识亲身己的才气。)

33、孔子语录:小人喻于义,君子喻于利。——摘孔子《论语》

(小人晓得寻求道义,君子则只晓得寻求私利。)

34、孔子语录:见贤思齐焉,见不贤而内亲身省也。——摘孔子《论语》

(见到贤人便应思量怎样才气向他看齐,见到不贤的人便应在心田反省,看亲身己有没有异样的缺陷。)

35、孔子语录:小人欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》

(小人语言要审慎,而办事则要闻风而动。)36、孔子语录:朽木不可雕也。——摘孔子《论语》(腐败的木头无法镌刻。)

37、孔子语录:敏而勤学,不耻下问,是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》

(智慧勤学,不以向职位低下的人约请教为耻,以是称他为“文”。)

38、孔子语录:其知可及也,其愚不可及也。——摘孔子《论语》

(他这种智慧,他人能做到,而这种愚傻,他人便难以做到了。)

39、孔子语录:质胜文则野,文胜质则史。温文尔雅,然后小人。——摘孔子《论语》

(假如淳厚赛过了文采,就会显得粗野,而文采赛过淳厚,也会流于踏实。只要表面和心田共同得当,才算得上是个小人。)

40、孔子语录:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》

(对任何事物,仅仅相识它的人不如深深喜好它的人,深深喜好它的人又不如乐此不疲的人。)


41、孔子语录:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。——摘孔子《论语》

(对资质在中等水平以上的人,可以和他评论高妙的学问;而对付中等以下资质的人,则不可以和他评论高妙的学问。)

42、孔子语录:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——摘孔子《论语》

(智慧的人喜好水,由于他性格活泼象水一样活动不息,残忍的人喜好山,由于他心肠淳朴象山一样厚重。智慧的人好动,残忍的人好静,智慧的人悲观,残忍的人长命。)

43、孔子语录:默而识之,学而不厌,诲人不倦。——摘孔子《论语》

(默记所学的工具,对峙学习而不讨厌,教导他人不知倦怠。)

44、孔子语录:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。——摘孔子《论语》

(假如财产可以或许夺取失掉,纵然让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但假如寻求不到,还不如去干我喜好的事。)

45、孔子语录:发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》

(发愤研讨学问,经常遗忘用饭,一旦有所劳绩便又兴奋地遗忘了哀愁,连亲身己的渐趋朽迈也没有觉得到。)

46、孔子语录:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——摘孔子《论语》

(假如三小我私家一同走路,其他两小我私家中肯定有可以做我教师的。他们有长处,我就学习,他们有缺陷,我就作为鉴戒而改掉。)

47、孔子语录:子以四教:文、行、忠、信。——摘孔子《论语》

(孔子从四个方面教诲门生:学习文明,涵养品德,忠实不渝,言行同等。)

48、孔子语录:小人开阔荡,君子长戚戚。——摘孔子《论语》

(小人的心胸开阔开朗,君子的心胸则局促哀愁。)

49、孔子语录:鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘孔子《论语》

(鸟将近死的时间,啼声是悲切的,人将近死的时间,语言是仁慈的。)

50、孔子语录:士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死尔后已,不亦远乎?——摘孔子《论语》

(念书人不能不心胸宽阔意志坚强,由于负担重担并且征途迢遥。他把完成仁的抱负作为亲身己的任务,担子岂非不重吗?他为这种抱负而搏斗,直到死去为止,路途岂非不远吗?)

51、孔子语录:子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。——摘孔子《论语》 


(孔子没有如下四种弊端:客观臆断,相对一定,顽强已见,亲身以为是。) 


52、孔子语录:瞻之在前,忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。——摘孔子《论语》 


(向前看好象在后面,突然间又好象在背面。。。教师擅长一步一步地诱导我,用现代的文明文籍开阔我的视野,又用礼法来束缚我的举动。)


53、孔子语录:子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘孔子《论语》 


(孔子站在岸上指着河水说:“韶光的流逝就象这河水一样!日夜不绝地流去。”) 


54、孔子语录:吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》 


(我还没有见过喜好品德象喜好美色那样的人。)


55、孔子语录:少年老成,焉知来者之不现在也?四十、五十而无闻焉,斯亦不敷畏也已。——摘孔子《论语》 


(年老人是可骇的,由于怎样能晓得他的未来不如我们如今呢?但假如一小我私家到了四十、五十岁还冷静无闻,他也就没有什么可骇的了。)


56、孔子语录:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》 


(战役中,三军的统帅可以被俘虏,但一个平凡人的意志却不能自愿改动的。) 


57、孔子语录:岁寒,然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》 


(只要到了天气严寒的时间,才气相识松柏傲霜独立的风致。) 


58、孔子语录:未能事人,焉能事鬼。——摘孔子《论语》 


(连人都不能很好地事奉,还怎样能事奉鬼呢?)


59、孔子语录:死生有命,繁华在天。小人敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》 


( 死和生任凭运气的摆设,富与贵在于上天的决议。小人只需经心努力而没有不对,对人敬重而符合礼法,那么四海之内的人都如兄弟一样平常了。) 


60、孔子语录:小人成人之美,不成人之恶。君子反是。——摘孔子《论语》 


(小人玉成他人的功德,而不玉成他人的恶行。君子与此恰好相反。) 


61、孔子语录:政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——摘孔子《论语》 


(政就是正的意思。假如你能带头走邪道,谁还敢不可邪道呢?) 


62、孔子语录:名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故小人名之必可言也,言之必可行也。——摘孔子《论语》 


(假如名分不正实际上便讲不通,实际上讲不通,事变便办不成;……因而,小人给某种事物起名字时,就肯定要在实际上讲得通,在理论上就肯定能行得通。) 


63、孔子语录:诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?——摘孔子《论语》 


(固然熟读了《诗经》三百篇,但让他行止理政事,却办欠好;派他出使外洋,却不能独立地凭据详细环境应对亲身如;如许的人,读的纵然再多,又有什么用途呢?) 


64、孔子语录:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——摘孔子《论语》 


(只需身居上位的人亲身己举动端正,那么就是不发下令,上面的人也会照着去做;假如他的举动不正,纵然公布下令,上面的人也不会听从。) 


65、孔子语录:小人和而差别,君子同而反面。——摘孔子《论语》 


(小人可以或许和谐左右但并不盲从赞同,君子则只会盲从赞同而不能和别人自相残杀。) 


66、孔子语录:小人易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。君子难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。——摘孔子《论语》 


(小人轻易事奉,但要想讨得他的喜好则很难。以不合法的方法讨他喜好,他是不会喜好的;但他在用人上,却能做到量才利用。君子难以事奉,但要想赢得他的欢心则很轻易。假如以不合法的本领讨他喜好,他是会喜好的;但当他用人时,则会责备叱责。) 


67、孔子语录:见利思义,见危受命,久要不忘一生之言,亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》


(在私利眼前可以或许想到道义,碰到危难可以或许自告奋勇,固然恒久生存在贫苦之中,也没有遗忘一生的信誉,如许就可以说是一个完美无缺的人了。) 


68、孔子语录:小人耻其言而过其行。——摘孔子《论语》 


(小人以言论凌驾举措为羞耻。) 


69、孔子语录:或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”——摘孔子《论语》 


(有人说:“假如用恩德往返报他人对亲身己的怨仇,行不可呢?”孔子说:“如许的话,你将用什么来报酬他人对你的恩德呢?不如以公平看待怨仇,以恩德报酬恩德。”) 


70、孔子语录:子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”——摘孔子《论语》 


(孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是如许吗?”孔子说:“不是的,我是用一个根本原理把它们贯串起来的。”)

71、孔子语录:可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘孔子《论语》 


(可以同他攀谈却没有攀谈,这是错过了人才。不可以同他攀谈却要同他攀谈,这是白搭口舌。智慧的人既不错过人才,又不糜费言语。)


72、孔子语录:有杀身以成仁。——摘孔子《论语》 


(能捐躯生命来玉成仁德。) 


73、孔子语录:工欲善其事,必先利其器。——摘孔子《论语》 


(一个工匠想做好他的事情,肯定要先有尖锐的东西。) 


74、孔子语录:人无远虑,必有近忧。——摘孔子《论语》 


(一小我私家若没有久远的思量,便肯定会有面前的忧患。) 


75、孔子语录:躬亲身厚而薄责于人,则远怨矣。——摘孔子《论语》 


(一小我私家可以或许做到多叱责亲身己而少叱责他人,就不会招致他人的痛恨了。) 


76、孔子语录:小人求诸已,君子求诸人。——摘孔子《论语》 


(小人统统靠亲身己,君子到处要求他人。)


77、孔子语录:已所不欲,勿施于人。——摘孔子《论语》 


(亲身己不肯干的,不要强加给他人。) 


78、孔子语录:小不忍,则乱大谋。——摘孔子《论语》 


(不由得一时的小忿,就会破坏整个大事。) 


79、孔子语录:过而不改,是谓过矣。——摘孔子《论语》 


(有了错误而不能纠正,那便是真正的错误了。) 


80、孔子语录:吾尝整天不食,终夜不寝,以思,有益,不如学也。——摘孔子《论语》 


(我已经整天不用饭,整夜不睡觉,去苦苦思考,效果没无益处,还不如去学习。)


81、孔子语录:当仁,不让于师。——摘孔子《论语》 


(面临着实验仁德的事,就是教师在前,也不要忍让。) 


82、孔子语录:有教无类。——摘孔子《论语》
(对人举行教诲,不论他是哪一类。) 


83、孔子语录:道差别,不相为谋。——摘孔子《论语》 


(主张差别,不互相探讨事变。) 


84、孔子语录:不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。——摘孔子《论语》 


(不用担心财产不多,只须担心财产不均匀,不用担心生齿稀疏,只须担心境内不安定。……既来了,要使他们安家乐业。) 


85、孔子语录:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。——摘孔子《论语》 


(不应语言的时间却抢着去说,这叫暴躁;到该语言的时间却缄口不说,这叫遮盖;不看他人的表情便任意插嘴,这叫没有眼色。) 


86、孔子语录:小人有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——摘孔子《论语》 


(小人有三种事应该加以戒备:年老的时间,血气还没有牢固,力戒迷恋女色;到了壮年时期,血气正茂盛,力戒示弱好斗;到了老年时期,血气曾经健康,力戒得寸进尺。) 


87、孔子语录:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。——摘孔子《论语》 


(生上去就晓得的人是上等,颠末学习才晓得的人是次一等,碰到狐疑才学习的人是又次一等,有了狐疑而不学习的,这是最劣等的人。) 


88、孔子语录:小人有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——摘孔子《论语》 


(小人有九种事变必要思量到:看,要思量能否清晰;听,要思量能否明白;表情,要思量能否暖和;边幅,要思量能否敬重;言语,要思量能否老实;办事,要思量能否仔细;迷惑,要思量能否讨教;恼怒,要思量能否有后患;长处以后,要思量能否该伸手。) 


89、孔子语录:性相近也,习相远也。——摘孔子《论语》 


(人的性格原来是近似的,只是由于情况风俗的陶冶,便相距得远了。) 


90、孔子语录:其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无微不至矣。——摘孔子《论语》 


91、孔子语录:唯男子与君子为难养也,近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》 


(只要男子和君子最难相处,密切了,他们说你不庄严;疏远了,他们又会痛恨你。) 


92、孔子语录:往昔不可谏,来者犹可追。——摘孔子《论语》 


(已往了的再也不能拯救,将来的照旧大概补回。) 


93、孔子语录:日知其所亡,月无忘其所能,可谓勤学也已矣。——摘孔子《论语》 


94、孔子语录:博学而笃志,切问而近思,仁在此中矣。——摘孔子《论语》 


(遍及地学习,用心致志,诚恳地讨教,多思索以后的现实题目,仁德就在此中了。) 


95、孔子语录:小人有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。——摘孔子《论语》 


(小人给人的印象有三种变革:远看庄严威严,打仗则暖和可亲,听发言则严厉不苟。) 


96、孔子语录:大德不逾闲,小德收支可也。——摘孔子《论语》 


(在庞大节操上不能逾越边界,在生存末节稍有收支则是可以的。) 


97、孔子语录:仕则优则学,学而优则仕。——摘孔子《论语》 


(做好了官,不足力就要学习,学习好了,不足力就去做官。) 


98、孔子语录:执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?
——摘孔子《论语》 


(一小我私家恪守品德而不能发扬光大,信奉主张又不能刚强不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。) 


99、孔子语录:虽大道,必有可观者焉;致远恐泥,是以小人不为也。——摘孔子《论语》 


(纵然是小小的武艺,也肯定有值得一看的中央。但对付宏大的奇迹恐怕有所拦阻,以是小人不去干这些。) 


100、孔子语录:子张曰:“何谓五美?”子曰:“小人惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“作甚四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”——摘孔子《论语》 


(子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“小人对人民施加恩德,却不泯灭财用;使黎民劳苦,黎民却无怨言;亲身己有所欲求却不贪心;安定自持却不骄横;威严却不猛烈。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事前不经教诲,犯了罪就杀头叫做暴虐;不先申饬便要求有成效,这叫粗犷;公布下令缓慢,却忽然限期完成,这叫践踏糟踏人;同是给人恩赐,却脱手吝啬,这叫只进不出的财政衙门“小人之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之亲身,知微之显,可与人德矣。”这句话的意思是小人为人之道,平庸而不令人讨厌,大略而有文采,暖和而有条理,由近知远,由风知源,由微知显,如许,就可以进入品德的地步了。

论语中的经典名句为感悟,写一篇文章 子曰:“温故而知新,可以为师矣.”《为政》】62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333339653638
温故而知有两解.一为“温故才知新”:复习已闻之事,而且由此中得到新的意会;二为“温故及知新”:一方面要复习典章故事,另一方面又积极撷取新的知识.归并这两种解法,大概更为完备:在本领范畴以内,只管遍及阅览文籍,重复思索此中的涵义,对曾经听闻的知识,也要活期温习,期能故意得、有意会;而且也要努力吸取新知;云云则进可以开辟人类知识的范畴,退也可以为先贤的智能赋予期间的意义.像如许领悟新旧、领悟古今方可称是“温故而知新”.
对付学过的旧知识,你要常去复习它,你将会有新的领会,新的发明。你劳绩的就会更多,你比他人明白的就会更多,如许在某方面就能成为他人的教师了。
生存中,每一件事,每一句话都有它的多方面。差别的人,有差别的明白。大概你一时只能明白此中的一点,当但你履历多了,见地富厚了,你再去看时,大概你会有不一样的明白和领会。生存就是如许多方面性的,当你对一句话不明白时,你是选择遗弃它,照旧深化的去思索?当你屡次的去穷究它的时间,你将会有不一样的领会。
当我们忙完了一个阶段的事变后,使用临时的忙里偷闲,回首已经的点点滴滴时,才发明我们不能酿成事情的仆从,我们要学会思索和总结,要让我们的事情布满对峙和发展才行。

1、原文:子钓而不纲,弋不射宿。意思是,孔子垂纶但不消网捕鱼,射鸟但不打击归巢的宿鸟。这句话反响了孔子对大切身然资源公正利用、不外度讨取的生活态度。2、原文:色斯举矣,翔此后集。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之,三嗅而作。意思是,鸟儿看到他们的表情飞了起来,盘旋一阵又落了上去。孔子说:“这山冈上的鸟儿,真明确时宜啊!真明确时宜啊!”子路向它们拱拱手,它们叫了,几声飞走了。这段话,反响了孔子敬重切身然生态,人与切身然谐和相处的情形。3、原文:子路、曾皙、冉有、公西华侍坐......曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也”。这段话较长,意思是孔子与四王谢生在一同批评切身己的理想。轮点曾点(曾参之父)时,他说:“暮春时节,已经穿上了春天的衣服,我约五六位成年人、六七个小孩子,一同到沂水河里洗浴,在祭雨坛旁吹着西风,然后一同唱着歌回家。孔子感慨地说:“我的理想与曾点一样。”这段话反响了孔子把享用切身然作为最高享用的生活态度。尚有几句,如:我岂匏瓜,系而不食;棠棣之华......但都是以景抒怀,不是真正反响人与切身然谐和相处干系的。 色斯举矣,翔此后集。可叫“翔集”公司,意寓飞翔的集团,或产业飞来聚集之意,亦与“祥吉”谐音。论语中关于和的句子并附带标明

1、有子曰:礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不可.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.《论语·学而第一》译文:有子说:“礼的利用,以谐和为贵.当代君主的治国要领,可宝贵的中心就在这里.但岂论大事大事只顾按谐和的步伐去做,有的工夫就行不通.(这是由于)为谐和而谐和,不以礼来控制谐和,也是不可行的.” 2、子与人歌而善,必使反之,此后和之.《论语·述而第七》译文:孔子与别人一同唱歌,假设唱得好,一定要约约请他再唱一遍,然后和他一同唱. 3、子曰:“君子和而差异,小人同而背面.”《论语·子路第十三》译文:君子讲求谐和而差异流合污,小人只求完全划一,而不讲求调和。4、盖均无贫,和无寡,安无倾.《论语·季氏第十六》译文:财物分配公平公正,就没有贫困;上下反面,就不消担心人少;社会安定,国度就没有推翻的损伤。5、君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也.《论语·子张第十九》译文:君子可以由一句话表现他的智能,也可以由一句话表现出他的不明智,以是言语不可以不谨慎。哇哇!我急需论语的句子,要N多!快快快~

【原文】1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)切身远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”【表明】(1)子:中国当代敷衍有职位、有学问的良人的尊称,偶尔也泛称良人。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。(2)学:孔子在这里所讲的“学”,紧张是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文明文籍。(3)时习:在周秦时期,“时”字用作副词,意为“在一定的工夫”大约“在恰当的工夫”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”标明为“时常”。“习”,指训练礼、乐;复习诗、书。也含有温习、训练、练习的意思。(4)说:音yuè,同悦,愉快、高兴的意思。(5)有朋:一本作“友朋”。旧注说,“同门曰朋”,即同在一位西席门放学习的叫朋,也就是守望相助的人。(6)乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。(7)人不知:此句不齐备,没有说出人不知道什么。缺少宾语。一样寻常而言,知,是相识的意思。人不知,是说别人不相识切身己。(8)愠:音yùn,恼怒,悔恨。(9)君子:《论语》书中的君子,偶尔指有德者,偶尔指有位者。此处指孔子理想中具有高贵品行的人。【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有守望相助的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不相识我,我也不悔恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”【原文】1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好叛变者,未之有也(5)。君子务本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其为人之本与(8)?”【表明】(1)有子:孔子的弟子,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中,记录的孔子弟子,一样寻常都称字,只需曾参和有若称“子”。因此,许多人以为《论语》即由曾参和有若所着述。(2)孝弟:孝,跟班社会时期以是为的子女对待怙恃的准确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)类似,即弟弟对待兄长的准确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基础品行典范。旧注说:善事怙恃曰孝,善事兄长曰弟。(3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。(4)鲜:音xiǎn,少的意思。《论语》书中的“鲜”字,都是云云用法。(5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。当代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一样寻常置于动词之前。(6)务本:务,专心、积极于。本,底子。(7)道:在中国当代头脑里,道有多种寄义。此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个品行头脑体系及其在实际生活的体现。简单讲,就是治国做人的基础准绳。(8)为仁之本:仁是孔子哲学头脑的最高范畴,又是伦理品行准绳。为仁之本,即以孝悌作为仁的底子。尚有一种标明,以为当代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的底子。【译文】有子说:”孝顺怙恃,依从兄长,而喜好得罪上层统治者,多么的人是很少见的。不喜好得罪上层统治者,而喜好造反的人是没有的。君子专心积极于底子的变乱,底子创立了,治国做人的准绳也就有了。孝顺怙恃、依从兄长,这就是仁的底子啊!”【原文】1·3 子曰:巧舌令色(1),鲜(2)仁矣。”【表明】(1)巧舌令色:朱熹注曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。”巧和令都是精美的意思。但此处应释为装出平和可亲的样子。(2)鲜:少的意思。【译文】孔子说:“甜言甜言,装出平和可亲的样子,这种人的仁心就很少了。”【原文】1·4 曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎?与朋侪交而不信(4)乎?传不习乎?”【表明】(1)曾子:曾子姓曾名参(音shēn)字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国殒命了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的亲身得门生,以孝子着名。听说《孝经》就是他撰写的。(2)三省:省(音xǐng),查抄、视察。三省有几种标明:一是三次查抄;二是从三个方面查抄;三是频频查抄。着实,当代在有举措性的动词前加上数字,体现举措频率多,不消认定为三次。(3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。此处指对人应当经心勉力。(4)信:旧注曰:信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们凭据礼的规定相互取信,以调停人们之间的干系。(5)传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。西席传授给切身己的。习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、训练、训练等。【译文】曾子说:“我每天频频反探亲身己,为别人办事是不是经心勉力了呢?同朋侪交往是不是做到诚实可信了呢?西席传授给我的学业是不是复习了呢?”【原文】1·5 子曰:“道(1)千乘之国(2),敬事(3)而言,节用而爱人(4),使民以时(5)。”【注解】(1)道:一本作“导”,作动词用。这里是治理的意思。(2)千乘之国:乘,音shèng,意为辆。这里指当代队伍的上层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤职员25人,算计100人。千乘之国,指拥有1000辆战车的国度,即诸侯国。春秋时期,战争频仍,以是国度的强弱都用车辆的数目来盘算。在孔子时期,千乘之国已经不是大国。(3)敬事:敬字一样寻常用于体现小我私人的态度,尤......应及时相辨认人,知道他人好恶,多么才华谐和相处的句子:—,—。...

曾子曰:“夫子之道,忠恕罢了矣。”忠恕是孔子待人的基础准绳。忠,即对人经心勉力;恕,即待人仁爱宽厚。我们在与人交往的进程中,应推己及人。所谓“己所不欲,勿施于人”,只需设身处地,多设身处地地为他人着想,友好的善待他人,那对方又怎会对你恶言相待呢。他只会笑脸相迎,以礼相会。多么互相体恤的相处,岂不美哉?“诚”与“信”的诚实交往。在论语中有句话,“与朋侪交,言而有信。”着实,岂论是敷衍朋侪,还是敷衍其他人,言而有信都应该是我们做人的准绳。从小我们便被教导,应该说到做到,只需做个诚实取信的人,才会失掉他人的信托。而人与人之间最告急的便是信托。只需多么,人和人之间才会朴拙相待。不要做个不取信的人,一朝一夕,你就会创造朋侪对你都退避三舍,与你互换也会言不及义。应怎样的决定,我信任你定已明确。“和而差异”的适中交往。适中并不代表没有准绳的折中主义,而是有准绳的划一主义。起首,应“适”,便是过分。“朋侪数,斯疏矣”。与朋侪的交往也是门学问。每小我私人都有切身己的私人空间,在这个空间中,他们不渴望被打扰。假如你一而再再而三地粘着他,纵然是朋侪,也会被烦到。故适中,即我们要在交往中找到平衡点。隔断产生美,给予互相各切身的私人空间,又对峙着亲密的接洽。多么的交往会让人感慨惬意而不是压力。“以直报怨”的端正交往。昔人常说,以德报怨,而论语中提出了差异的见解,我们应该以直报怨,以德报德。别人冒犯你,不是一味的包容他,放低姿态的去讨好他,这只会让别人以为你好陵暴,切身但是然的把切身己放在高你一等的职位上。我们所要做的,是用原理来开解他,用端正来作用他。多么划一的相处,才是准确的相处。“晏平仲善与人交,久而敬之。”我们只需准确处理处罚与他人干系,才会失掉敬重。...论语中爰切身己句子

《论语》五十个句子赏析: 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋切身远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎”? 翻译:孔子说:“学习并且不绝温习,不是很愉快的事吗?有朋侪从远方来,不是很高兴吗?人家不相识我,我也不悔恨,多么的人不是君子吗”? 2、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”。 翻译:孔子说:“君子饮食不求满足,居处不求惬意,勤勉服务而言语谨慎,到有贤德的人那里去匡正切身己,可以说是好学的了。” 3、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也”。 子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者”。 翻译:子贡说:“贫困而不逢迎,富有却不亲身满切身大,怎样样?”孔子说:“可以了;但是还不如贫困而乐于道,有钱却谦善好礼的好。” 子贡说:“《诗经》说:‘既像镌刻骨器,又像镌刻象牙;既像雕琢玉,又像镌刻石一样下光阴,约莫说的就是这个原理吧?’” 孔子曰:“子贡啊,现在可以和你讨论《诗经》了,提起学过的知识,你就知道将来要学的知识,并有所发扬。” 4、人无远虑,必有近忧。 翻译:人没有对将来的思量,就一定会有近在眼前的哀愁。 5、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不不逾矩。” 翻译:孔子说:“我十五岁发愤学习,三十岁驻足于社会,四十掌握了种种知识,五十岁相识并顺应了切身然规律,六十岁对耳闻的东西能意会意会,七十岁可以为所欲为,又不跨越礼的准绳”。 6、知者乐水,仁者乐山。 翻译:聪明智慧的人喜欢水,有仁德的人喜欢山。 7、学而不思则罔,思而不学则殆。 翻译:只读书而不深化思考就会茫然无所知,只是理想而不读书就会产生疑惑。 8、见贤思齐焉,见不贤而内切身省也。 翻译:望见贤德的人就要想着向他看齐,望见不贤德的人就要切身己内反省可否有和他一样的活动。 9、子曰:“道不可,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。” 翻译:孔子说:“礼乐之道假设不能推行,我就乘竹筏流落到外洋去。追随我的人,就只需仲由了吧?”子路听了很高兴。孔子又说:“仲由好勇高出了我,这就没有什么可取的了。” 10、君子开阔荡,小人长戚戚。 翻译:君子总是心胸平展宽广,小人经常哀愁伤心。 11、与朋侪交,言而有信。 翻译:交朋侪,一定要言而有信。 12、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。温文尔雅,然后君子。” 翻译:孔子说:“淳朴多于文彩就会显得粗野,文彩多于淳朴就会流于浮华。文彩与淳朴搭配适中,才华成为君子。” 13、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 翻译:敷衍任何变乱相识它的人不如喜欢它的人,喜欢它的人不如以它为乐的人。 14、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 翻译:孔子说:“把所学的东西岑寂地记上去,不绝学习而不厌恶,领导别人而不感慨疲倦,这些我做得怎样样呢?” 15、子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。” 翻译:孔子说:“领导弟子,不到他切身己百思不解时,不要开导他;不到他想说而又说不出来时,不要启发他。举出一个标题他不能因此而推选出其他三个标题,那就不要再教他了。” 16、君子和而差异,小人同而背面。 翻译:君子亲身相残杀而不盲从附和,小人同流合污而不能谐和相处。 17、三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。 翻译:三小我私人一同走路,此中一定有值得我为师学习的人;我选择此中好的并且向他学习,看到此中不好的就改正已往。 18、子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” 翻译:孔子说:“仁德岂非离我们很远吗?我须要仁德,那仁德就来了。” 19、君子开阔荡,小人长戚戚。 翻译:君子胸怀宽广开阔,小人永世局促哀愁。 20、 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死此后已,不亦远乎?” 翻译:曾子说:“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力,由于他担负侧重大的汗青使命而且蹊径迢遥。 以完成仁德作为切身己的汗青使命,不是很巨大吗?对这一理想的寻求到死才可以克制,不是蹊径迢遥吗?” 21、如切如磋,如琢如磨。 翻译:完满切身身的修养,既像雕琢玉器,又像镌刻石头,都是须要下光阴的。 22、子在川上曰:“逝者如斯夫?不舍昼夜。” 翻译:孔子在河滨叹息说:“韶光的流逝就像这河水一样啊!日夜不绝地流淌。” 23、子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 翻译:孔子说:“天气寒冷了,然后才华知道松柏是末了才凋落的。” 24、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“约约请问其面目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,约约请事斯语矣。” 翻译:颜渊问仁是什么。孔子说:“克制切身己的愿望,使切身己的言行都切合礼就是仁。一天做到克制切身己而言行切合礼的规...论语十则的句子可以怎样分类? 约约请快点 谢谢

1.我们的眼睛,看外界太多,看心灵太少。2.你宽容一点,着实给切身己留上去一片天涯海角。3.关爱别人,就是暴虐;相识别人,就是智慧。4.做一个大胆的人,用生命的力气去化解那些遗憾。5.没有遗憾约束的大胆是这个天下上最大的劫难。6.大胆偶尔候表现为一种理性制约下内心的切身信与岑寂。7.小人之骄,亲身满的是他内涵的气;而君子之骄,亲身满的是内心的风骨。8.孔子不是提倡以德报怨的,他给的分寸就是以直报怨。9.隔断和独立是一种对品行的敬重,这种敬重纵然在最亲密人的中央,也应该保有。10.少求全谴责.少抱怨,少痛恨,就能乐成。11.就在此际,从切身我修养做起,做一个真君子。12.小人就是没有大眼界,抢占眼前小亲身制的人。君子的力气永世是办法的力气,而不是言语的力气。13.结交那些兴奋的,可以大概享用生命的,安平乐道的朋侪。14.你与其跟他人斗,不如跟切身己斗,想步伐提高切身己的素质和修养。15.我们不缺弘大理想,但是缺乏抵达的那条着实的路。16.乐成的职业,不愿定就是你心中的理想。17.外貌看来毫无代价的东西,会给民气一个淡定的动身点。18.理想之道就是给我们一点蕴藏心灵兴奋的资源。19.三十而立,就是创立心灵的切身信。20.物质的东西越多,人就越容易迷惑。21.知天命就是内心有一种定力去应对外界。22.耳顺,就是悲天悯人,就是明确与包容。23.只需创立内心的代价体系,才华把压力变成生命的张力。——摘切身心得>>要一句《论语》中的名句,带赏析和感悟

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好叛变者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?” 【译文】 有子说:“孝顺怙恃,依从兄长,而喜好得罪在上者,多么的人是很少见的。不喜好得罪在上者,而喜好悖逆争斗的人是没有的。君子专心积极于底子的变乱,底子创立了,治国做人的准绳也就有了。孝顺怙恃、依从兄长,这就是仁的底子啊!” 【赏析】 这里所提的孝悌是仁的底子。在春秋时期,周天子实行嫡宗子继承制,别的庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是云云。整个社会政治结构的根本是封建的宗法血缘干系,而孝、悌说正反响了当时宗法制社会的品行要求。我要找关于文明礼仪的句子

“不学礼,无以立。” ———《论语.季氏》 君子以仁故意,以礼故意:仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。 ———孟子:《孟子.离娄下》 礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。 ———《礼记.曲礼上》 举止是映照每小我私人切身体态象的镜子。 ———歌德:《亲和力》 文明的最告急任务之一,是使人在他隧道的物质生活中也受情势的支配,使人在美的王国可以大概抵达的领域内成为审美的人。 ———席勒:《审美教导书简》 端正是一小我私人切身己的真实头脑中举行选择的艺术。 ———阿.史蒂文斯:《德.斯蒂尔夫人》 端正使有端正的人兴奋,也使那些受人以端正相待的人们兴奋。 ———孟德斯鸠:《论法的精神》 讲端正不会失掉什么,却能失掉齐备。 ———玛.沃.蒙塔古:《书信集》 礼节是全部典范中最宏大却最稳定的典范。 ———拉罗什福科:《品行箴言录》 端正是泛爱的花朵。不讲端正的人谈不上有泛爱头脑。 ———茹贝尔:《名言集》 使一小我私人宏大,并不在于丰饶和家世,而在于难过的活动和高贵的品性。 ———奥维:《名士名言录》 礼仪不良有两种:第一种是忸怩羞怯;第二种是活动不检点和骄易;要克制这两种环境,就只需好好地听从下面这条端正,就是,不要看不起切身己,也不要看不起别人。 ———约翰.洛克:《教导漫话》

论语里有哪些着名的句子

1、学而时习之,不亦说乎?有朋亲身远方来,不亦乐乎?人不知愠,不亦小人乎?《论语·学而》

译:学习了,而能定时去理论,不也兴奋吗!有朋侪亲身远方来,(探讨学理),不也高兴吗!他人不相识我,我并不抱怨,不也是小人吗!

2、小人食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。《论语·学而》

译:有品德有学问的人不企图饮食的满意、居室的舒服(不把精神放在吃住上),而求办事勤快、语言审慎,向有品德有学问的人约请教,如许做,就可以说是一个勤学的人了。

3、知之为知之,不知为不知,是知也。《论语·为政》

译:晓得就是晓得,不晓得就是不晓得,这就是真知啊。

4、学而不思则罔,思而不学则殆。《论语·为政》

译:只念书却不思索,就会感触疑惑而无所得;只是幻想却不仔细学习,就会弄得精力倦怠而无所得。

5、温故而知新,可以为师矣。《论语·为政》(温故知新)

译:复习已知的旧知识,又能意会到新的工具,可以依附这一点做教师了。

6、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾距。《论语·为政》

译:我十五岁时开端发愤学习,三十岁时能驻足与社会,四十岁时能通情达理遇事不再迷惑,五十岁时明白了天命的原理,六十岁能听的进差别的意见,到了七十岁时曾经到达为所欲为,想怎样做就怎样做,也不会超出端正。

7、朝闻道,夕死可矣。《论语·里仁》

译:早上明白了真理,早晨就死去,也是可以的(爱真理胜于爱生命)。

8、不愤不启,不悱不发;举一隅不以三隅反,则不复也。《论语·述而》 (闻一知十)

译:(讲授生)不到他苦思冥想怎样也弄不明确的时间,不去启发他;不到他想说而又说不出来的时间,不去开导他。报告他(四方形)的一个角,他不能由此推出别的三个角,就不再往下教他(新知识)了。

9、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。《论语·述而》

译:发愤时间竟遗忘用饭,高兴时间就遗忘了哀愁,把亲身己就要老了这件事也不放在心上,云云罢了。”

10、古之学者为己(所谓为己之学),今之学者为人。《论语·宪问》

译:现代念书人学习的面貌的,在于涵养亲身己的学问品德(然后去为国度、人民办事),如今念书人学习的面貌的,在于给他人看(盼望失掉他人的称赞和任用)。

论语里有哪些着名的句子

1、学而时习之,说乎?有朋亲身远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦小人乎?《论语·学而》

译:学习了,而能定时去理论,不也兴奋吗!有朋侪亲身远方来,(探讨学理),不也高兴吗!他人不相识我,我并不抱怨,不也是小人吗!

2、小人食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。《论语·学而》

译:有品德有学问的人不企图饮食的满意、居室的舒服(不把精神放在吃住上),而求办事勤快、语言审慎,向有品德有学问的人约请教,如许做,就可以说是一个勤学的人了。

3、知之为知之,不知为不知,是知也。《论语·为政》

译:晓得就是晓得,不晓得就是不晓得,这就是真知啊。

4、学而不思则罔,思而不学则殆。《论语·为政》

译:只念书却不思索,就会感触疑惑而无所得;只是幻想却不仔细学习,就会弄得精力倦怠而无所得。

5、温故而知新,可以为师矣。《论语·为政》(温故知新)

译:复习已知的旧知识,又能意会到新的工具,可以依附这一点做教师了。

6、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾距。《论语·为政》

译:我十五岁时开端发愤学习,三十岁时能驻足与社会,四十岁时能通情达理遇事不再迷惑,五十岁时明白了天命的原理,六十岁能听的进差别的意见,到了七十岁时曾经到达为所欲为,想怎样做就怎样做,也不会超出端正。

7、朝闻道,夕死可矣。《论语·里仁》

译:早上明白了真理,早晨就死去,也是可以的(爱真理胜于爱生命)。

8、不愤不启,不悱不发;举一隅不以三隅反,则不复也。《论语·述而》 (闻一知十)

译:(讲授生)不到他苦思冥想怎样也弄不明确的时间,不去启发他;不到他想说而又说不出来的时间,不去开导他。报告他(四方形)的一个角,他不能由此推出别的三个角,就不再往下教他(新知识)了。

9、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。《论语·述而》

译:发愤时间竟遗忘用饭,高兴时间就遗忘了哀愁,把亲身己就要老了这件事也不放在心上,云云罢了。”

10、古之学者为己(所谓为己之学),今之学者为人。《论语·宪问》

译:现代念书人学习的面貌的,在于涵养亲身己的学问品德(然后去为国度、人民办事),如今念书人学习的面貌的,在于给他人看(盼望失掉他人的称赞和任用)。

《论语》中的名言

1、其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不止老知将之至云尔。
2、食精,脍不厌细。
3、贫而无怨难,富而无骄易。
4、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
5、不义而富且贵,于我如浮云。
6、不患无位,患以是立。不患莫已知,求为可知也。
7、礼以行之,孙以出之,信以成之。
8、齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道。
9、二三子,以我为隐乎?吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也。
10、与其进也,不与其退也。唯何甚。人洁己以进,与其洁也,不保其往也。
11、小人于其所不知,盖阙如也。
12、以不教民战,是谓弃之。
13、季康子问政于孔子,孔子对曰:政者,正也.子帅以正,孰敢不正
14、不知命,无以为小人也。
15、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
16、怙恃之年,不可不知也一则以喜,一则以惧。
17、知之为知之,不知为不知,是知也。
18、古之学者为己(所谓为己之学),今之学者为人。
19、犁牛之子,驿且角,虽欲勿用,山水其舍诸。